Ⅰ 缽盂的材質
缽之材料，如為鐵制，則稱鐵缽（巴 ayo-patta）；陶土製者，則稱瓦缽（巴 mattika^-patta）、泥缽、土缽。至於盛缽之袋，稱為缽囊、缽袋。而為防止缽盂傾倒之缽台，稱為缽支；釋尊所用之缽，稱佛缽（石缽則僅限佛可使用）。後世亦有用塗漆之木缽，然此為外道所用，而非戒律所定范圍內者。
補修破損之缽有五種方法，稱為五綴缽，即：(一)以細釘塞孔。(二)安小鐵片打入令牢。(三)如魚齒四邊鉸破內外相夾。(四)以鐵片掩孔，周圍釘之。(五)用屑末（碎鐵末或磨石末）。破損之缽如破五綴（一綴為兩指之長度，約六公分）以下始須修補，如破五綴以上，則不須修補，而可要求重換新缽。經修補後再用之缽，則稱五綴缽。
缽之大小於各律典中皆有差別，其容量亦因名稱而異，通常有上缽、中缽、下缽之別，依十誦律卷四十三載，上缽可容三缽他之飯、一缽他之羹，及其餘可食物半羹；下缽可容一缽他之飯、半缽他之羹，及其餘可食物半羹；中缽容量則居間。又薩婆多毗尼毗婆沙卷五謂，一缽他相當於三十兩飯，則三缽他飯為二升；一缽他羹與其餘可食物半羹共計一缽他半，則為一升。除上、中、下三缽之外，另有；(一)過缽，又作大缽，比上缽大。(二)減缽，又作非缽，比下缽小。(三)隨缽，即淺鐵缽之助食器，相當於鐼子。（根本薩婆多部律攝卷七乞學處、四分律卷九、卷四十三、摩訶僧祇律卷三十七、善見律毗婆沙卷十五）p5687
FROM:【佛光大辭典】
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
FROM:【《釋氏要覽》(宋 道誠集)】
缽（梵patra）比丘六物（三衣、缽、坐具、漉水囊）之一。又稱缽多羅、波多羅、缽和蘭等。意譯應器、應量器。即指比丘所用的食具。
其種類有鐵缽、瓦缽之別。持缽行乞稱為「托缽」。由於比丘持缽以應受他人的飲食，故缽亦稱應器。
《四分律》卷九中提及缽之種類雲：「缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥述。」該書卷五十二中說，禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道。《五分律》卷二十六謂不使用金銀七寶、牙、銅、石、木的缽，若使用金銀乃至石缽，則犯突吉羅，若使用木缽，則犯偷蘭遮，若如外道之使用銅缽，則犯突吉羅。僅准許使用鐵缽、瓦缽、蘇摩缽。所謂泥缽、瓦缽、蘇摩缽，皆是同類之物，蘇摩缽是就產地而命名的。
缽的顏色，應熏為黑色或赤色，即《四分律》所說的黑缽、赤缽。《摩訶僧祇律》卷二十九中說瓦缽當熏成孔雀咽色，毗陵伽鳥色，或是鴿色。鐵缽則作缽爐，以阿摩勒核、佉陀羅核、巨摩、竹根熏之。關於容量，《四分律》卷九舉出大、中、小三種。大者三斗，小者一斗半。但是根據唐代的量法，應是一斗至五升之間。
戒律中規定比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗凈除去垢膩。
在律制上，規定缽有「體」、「色」、「量」等三法。第一：缽之「體」，材質只准使用瓦、鐵兩物塑鑄，不得使用「金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石……」等物製做。第二：缽之顏色，《四分律》限用黑、赤兩色，《五分律》限用孔雀咽色。除此「黑、赤、灰」三色之外，不準薰染其他顏色。第三：缽的容量，《四分律》說：「大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。」依個人食量而定。
至於缽的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。
Ⅱ 「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」是什麼意思
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。
清.順治
這首清朝順治皇帝贊僧詩的偈語，把出家人修道的崇高神聖境界形容得很明白。「天下叢林飯似山」，天下的叢林寺院，多得讓出家修道的人吃飯不愁，掛單不完。「缽盂到處任君餐」，只要具有出家人條件，就可以缽盂隨身萬里游地到處參學，多麼灑脫逍遙。
「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」，世間上有什麼寶貴？以世俗的眼光來看，當然是黃金、白玉，但是以修道者的眼光看來，最寶貴的莫過於一生披搭的袈裟，晉朝慧遠大師說：「袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。」
出了家以後，瀟灑超越的生活與一般人不同。袈裟又稱福田衣，披了袈裟就等於穿了福田衣一樣，可以做為世間上的福田。袈裟的寶貴，不在於它的價值，只因袈裟代表了一個出家人的責任──紹隆佛種，光大如來遺教，弘揚佛法，普度眾生。
出家人，肯犧牲小我，把自己奉獻給大眾，為眾生消災解殃，祈福化難，是生命的大醫王，唯願世間上的出家人都能知道自己任重道遠，寶貴這一肩袈裟！
大體就是這個意思，是用來說明信佛的人對紅塵的淡然，對袈裟的視若珍寶。現如今，白銀就是我們用來投資理財收益還不錯的的商品，收而袈裟則是佛家的最聖潔信仰。
寫了這么多，望採納。
Ⅲ 有一部古代電影,裡面有個外國人收魂缽盂,金人銀人，還有收魂鈴，最後那壞蛋手臂變成了銀色
忍武者。 一個黑人把兩個人變成了金人銀人，最後自己的手也變成了銀的