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⑵ 唐代玉器的造型與用途
特點：
(1)衣紋、發絲、花葉、羽翎均用平行細陰線。花蕾、動物鱗衣，均用網狀細陰線繪就。
(2)所有線紋均用鉈琢出，落腳深，中間粗直，收筆細尖，線紋走向非常明顯。常見的人紋、花紋圖像外緣，都有一條粗弦紋邊框，框內地子內凹，在內凹的地子上用浮突及陰線描繪的手法，琢出人紋、花紋、禽鳥紋等圖案。 代表作<唐龍紋璧>
(1)其玉器造型與用途趨於統一，功能明顯，這與早期玉器造型與用途有時相脫離，一器多用明顯不同。
(2)唐代玉器舊的禮儀玉退出舞台，出現新的禮儀玉，喪葬玉幾乎絕跡，佛教玉器、實用玉器皿、擺飾玉大行其道。 已不用周代的琮、璧等「元器」 ，目前所知只有禪地玉冊與哀冊兩種。
1,禪地玉冊，呈簡牘狀，多五簡為一排，以銀絲連貫，冊文作隸書。
2,玉哀冊是帝王下葬時的最後一篇悼文，是稱頌帝王功績的文辭。玉哀冊呈扁平片狀，但均較寬長，表面磨平，正面刻楷書文字，字內填金，背後順序編號。 中國古代衣著特點之－是穿長衫，腰部需用大帶束住。唐代開創的按官級高低佩帶的玉器服飾玉帶銙富有時代特徵，是一種「等貴賤」玉器，是中國封建社會歷史上的首創。用玉帶銙的佩帶形式來象徵官位及其權力，一般三品以上文武官員方許佩用，其規范化與制度化，是中國古代禮儀玉器中的重要發明和創新。
玉帶銙由鞋(鞋帶襯)帶板、鉈尾和帶扣組成，始於唐高祖李淵時期。據《唐實錄》：「高祖始定腰帶之制，白天子以至諸侯，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶。」據《新唐書．銙車服志》記載：「紫為三品之服，金玉帶銙十三緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九，深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鉑石帶銙八。」
唐代玉帶銙特點：
其一，帶銙的顏色由紫色向其它顏色遞變，紫色位階最高。紫色其義來源於紫微星，據傳是天帝所居處，故以紫色位至尊。其二帶銙以玉為最高，依次為金、銀、銅、鐵。
其二，據官爵的高下，所用玉帶銙的節數有嚴格規定，由13塊至7塊，尊卑有變。
玉帶銙制度的出現: 建立完全符合並突出顯示了封建帝王制度下的等級與權力觀念。因此，具有旺盛的生命力，使其能在唐以後的五代、十國、來、元、明、清歷朝歷代官儀中沿用。 中華玉文化和佛教文化的親緣關系由來已久，我國最古老的「玉石之路」(公元前4000年)不僅是西域昆侖美玉－－和田玉向中原運輸的通道，還是西域與中原進行文化交流和傳播佛教的文化之路，可見，中華玉文化與佛教文化天生就具有不解之緣。
佛教創於古天竺（古印度），於漢哀帝劉欣當朝時即公元前2年（元壽元年）傳入中國。西域佛教國大月氐使臣伊存來朝，博士弟子景盧從伊存處受浮屠經，從此，佛教在西漢取得正式合法地位。佛教文化在魏、晉、南北朝時較為流行，到唐朝則興旺發達，與我國儒家的封建宗法思想合流，並融入中國傳統文化中，廣泛傳播。
唐代玉器中的佛教文化內涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表（玉飛天之源），是當今所見到時代最早的飛天玉器，是後世同類玉器的先導。
唐代飛天玉器用料均由新疆和田羊脂玉、白玉雕就，在玉材和藝術上表現山飛天的聖潔與高貴。飛天為印度佛教諸神之一，印度梵語稱他們為「干達婆」與「緊那羅」，即天歌神與天樂神，是飛天形象的原型。傳說是一對夫妻，一同飛入極樂天國，居住在風光明媚的天宮十寶山中，彈琴歌唱，娛樂於佛，故稱之為飛天。楊衡之在(洛陽加藍記》中稱之為「飛天伎樂」，飛天是具有特殊職能的飛神，漢語稱香音神。在佛教中被描繪成渾身散發香氣，能歌善舞，給人們帶來歡樂、幸福的神仙，造型特徵為一體態輕盈女子，身披長裙飄帶，祥雲托起，手持蓮花，悠悠漫舞，飄飄九霄，邀游天際，飛翔太空。玉飛天的藝術風格為飄然嫵媚，淡雅蕭疏，情韻連綿，尤顯靈動之美，盡顯鏤雕之妙。
唐代佛教的飛天之所以能在中國被廣泛地接納，是因為在中國本土已有道教的升天仙人－－羽人。道教有「仙人者，束身入雲，無翅而飛或駕乘雲，上造天階」的羽人之說，與外來佛教的飛天有異曲同工之妙，故能一拍即合。玉器的形制是以意識形態為基礎和導向的，飛天形象是在印度佛教藝術基礎上「承與變」的混血種，中國式的玉飛天極具中華民族文化特色，它溶入了傳統藝術的創作，俱現實（歌舞伎）、想像（無翅而飛）、形象（飄逸飛舞）相結合，用以形（形象）寫意（意境）的方法宋表達情（抒情）與理（意理）的統一，所表現的是生命無限之意境美。唐玉飛天是古人浪漫主義思維與現實生活相結合的產物，歌頌了婦女的美麗、善良、智慧和尊嚴。飛天由二人之戀到合二為一，表現出超脫塵世的快樂人生觀，飛到那裡，是一片樂天、樂空、樂土，是眷戀生命意識的產物。
唐玉飛天表現了佛道文化的交流、融合與創新，佛教的極樂天國與唐朝社會吉祥太平相吻合，其審美價值觀是歡樂向上社會和諧。表明外來佛教文化至此已演變成中國式的佛教文化，是唐代玉器為中國傳統玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻。 唐代最善於吸收外來文化因素，作為漢族傳統文化的營養。伎樂紋玉帶板是唐朝引入西域音樂、文化的歷史見證，是唐朝成功地進行東西部文化交流的重要內容。朝廷將新疆龜茲國（今新疆西部庫車、沙雅）的伎樂人帶進長安，並與漢族的音樂融合。唐太宗李世民於公元642年（貞觀16年）將唐代宮廷燕樂九部樂增加為十部樂，有燕樂伎、清樂伎、天竺伎、高麗伎、安國伎、西涼伎、康國伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎。
唐十部樂集漢、魏、南北朝樂午之大成，用於外交、慶典、宴享，具有鮮明的禮儀性。公元714年（開元2年）唐玄宗李隆基又將十部樂改為立部伎（樂）和坐部伎（樂）。坐部伎（坐式演奏）內容有長壽樂、天授樂、宴樂、龍池樂、鳥歌萬歲樂、破陣樂六部，演出水平和地位高於立部伎（站式演奏）。故唐代大詩人白居易在《立部伎》詩中有：「立部賤，坐部貴」之說。今考古發掘所見唐代玉帶板上的伎樂紋中，演奏樂器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎，其形象為：深目，高鼻，卷發，留胡須，著胡衫，緊袖，束腰、肩披雲帶，足蹬烏皮長靴、舞於氍毹上，舞姿生動傳神。白居易詩曰：「心應弦，手應鼓，弘鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時，人間物類無可比飛」。舞蹈場景所描述的屬於盛行於唐朝的「胡旋」。
玉帶板上的伎樂紋飾是唐代玉器善於向域外優秀文化學習與借鑒、吸收西域音樂舞蹈文化並將它融合於中華傳統玉文化之中的產物。
唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內涵豐富，以超凡的文化藝術品質在中國悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁，並為後人進行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其後，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亞）玉器的傳入，可以認為是唐代玉器引入外來文化藝術成果的延續與發展。
⑶ 西安市雁翔路99號開元玉石坊的玉石是真是假
不要再上當受騙了我花了五千買了都是幾十塊的東西
⑷ 隋至盛唐玉器如何達到氣韻生動的藝術境界
隋唐時期已普遍採用產自西域的和田玉，和田玉溫潤晶瑩的特性在各種玉雕人像、動物造像中也得到了充分的體現，從而使形象美與玉材美和諧地融合為一體，提高了玉器的藝術性和鑒賞性。
隋唐玉器在裝飾材料上，金玉並用，色澤互補，金相玉質，形成隋唐玉器絢麗多彩的面貌。在玉器上出現黃金飾件，始見於戰國至漢代，當時的黃金飾件主要起垂勾之用，如金鏈串玉佩、玉帶鉤等。隋唐用黃金飾玉，雖然也起特殊的功能作用，但主要起裝飾之用。
隋至盛唐玉器，不論是簡練還是精琢，其處理都恰到好處，均可達到氣韻生動的藝術境界。
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⑹ 中國玉器的四個時期，分別經歷了哪些朝代
中國玉器的四個時期包括：史前時代、先秦時代、西漢時期以及北宋時期。
中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中,國,民,族的歷,史、政,治、文,化和藝,術的產生和發展存在著密切關系，它影響著中華民族世世代代人們的觀念和習俗，影響著中國歷史上各朝各代的典,章,制,度，影響著一大批文學、歷史著作。
中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。
在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。
二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。
公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。
明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。
定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，"良玉雖集京師，工巧則推蘇郡"。
(6)盛唐玉石擴展閱讀：
玉器往往表現出「天公之美」(質地)加「人工之美」(工藝)的社會美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質感溫潤細膩,佩之則倍感體貼；它色感純潔無暇，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌盪胸懷。
而這些美學要素結合起來，不禁會使人感嘆玉石乃天地之精華，進而在崇敬、景仰之餘產生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯系，更加深了人們對玉的既愛又敬、不平凡中又蘊涵神秘的獨特審美趨向。
「玉器時代」的玉器是中華民族自己的藝術，是由遠古先民心目中完美品格的作用形成了中國獨特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會風貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統文化的基石和世界文化藝術的奇葩。
自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質文化遺物在中華文明史上形成了經久不衰的玉文化傳統。玉器的研究、鑒賞、辨偽和收藏是相輔相成的，它是一種高雅的、學術氣氛濃厚的文化活動，正是這種活動的經久不衰，將我國的玉器、玉文化研究不斷推向更高級的階段。
開發玉文化旅遊資源有利於弘揚中國玉文化。玉文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國勞動人民在長期社會實踐中創造的以玉器為主要內容的物質財富和精神財富的總和。
玉器經過無數能工巧匠的精雕細刻，經過理學家的詮釋美化，成為高尚人格的象徵、美麗形象的代表，融合在傳統文化與禮儀之中，能比較系統地、完整地反映出地方風貌、生活習俗等，具有極高的歷史、文化、藝術價值。
弘揚玉文化是傳承發揚中國優秀傳統文化的需要,也是助推地方經濟發展的需要。
⑺ 80年代出土的唐朝玉器可以拍賣嗎
80年代出土的唐朝玉器，只要是來源合法的文物，都可以拍賣！
⑻ 中國十大寶玉石批發市場
1、七彩雲南(國家保護商標,曾獲中國名牌,國內珠寶首飾行業領先品牌,頂級翡翠品牌,昆明七彩雲南實業股份有限公司) 2、子岡玉坊(中華老字型大小傳承先進單位，中國琢玉最早品牌，玉器行業的佼佼者，隸屬於蘇州子岡玉坊手工藝品有限公司) 3、僖宗御樓(中國知名品牌，盛唐玉石珠寶文化的圖騰，中國最好時期的最大、品類最全的臻寶樓!隸屬於盛世唐人(北京)珠寶有限公司) 4、蘇工坊(中國馳名商標，蘇州玉器重點品牌，唐人盛業控股集團旗下品牌) 5、東方金鈺(目前國內翡翠行業唯一一家上市公司,國內最大的翡翠原料供應商、翡翠首飾製造商,東方金鈺股份有限公司) 6、老鳳祥(始於1848年,曾獲中國名牌,中華老字型大小,大型首飾企業集團,十大玉器品牌,亞洲品牌500強,上海老鳳祥有限公司) 7、和玉緣(國家保護商標,集和田玉開采/研發/設計/加工/銷售於一體的專業企業,北京和玉緣和田玉寶玉石有限公司) 8、城隍(國家保護商標,珠寶首飾業知名品牌,專注於珠寶玉石的大型企業,玉器行業領先品牌,上海城隍珠寶有限公司) 9、昆玉(國家保護商標,青海省名牌,集昆侖玉開采、加工、銷售於一體的大型企業,青海昆玉實業投資集團有限公司) 10、陽美翡翠(國內大型玉器珠寶企業集團,中國最大的翡翠加工生產基地之一,入選國家非物質文化遺產名錄,陽美玉器集團)
⑼ 玉器到了隋唐有哪些創新
兩晉南北朝時期，我國社會處在一個南北分裂、動盪不安，戰亂頻頻的大環境下，整個社會的發展受到極大的影響和限制。在這樣的社會條件下，玉器的發展同樣受到了抑制。尤其是曹魏文帝下令禁止使用玉衣，致使葬玉一落千丈。
從墓葬發現玉器情況來看，大部分僅有簡括的玉豬、玉蟬之類的玉雕，而且僅在有限的范圍內存在，已不見各種玉用具和玉佩飾出現，說明此時無論是玉器的加工製造還是社會保有量都大大減少。南北朝時佛教傳入我國，故這一時期出現用於佛教方面的玉器，主要是各種佛像，民間以曲陽白石和黃花石造「玉佛」供養。
隋唐是我國封建社會的兩大強盛帝國。這也反映在玉器文化的發展上。隋朝歷史很短，在玉器史上，隋代玉器工藝不曾有什麼獨特的建樹，卻為一個新的玉器時代拉開了序幕。
著名的隋代玉器是鑲金邊白玉杯，發現於陝西省西安市李靜訓墓，高4.1厘米、口徑5.6厘米、底徑2.9厘米。此杯為直口平唇，深腹，下有假圈足，平底實足。口部內外鑲金一周，金沿寬0.6厘米。
杯用白玉製成，保存完整，造型、製作均很精美。從這件鑲金邊白玉杯看，隋代已有了很精湛的玉器製作技術。
隋代玉器的品種新出現的有玉鏟形佩、玉雙股釵、玉嵌金口杯和玉兔等近10種。無論是已有或新出現的玉器，其用料和局部結構形式等方面則有很大的不同。如玉兔，系和田羊脂白玉圓雕而成，通體光素無紋，兩側腰有一橫穿圓孔，以供佩系用。
隋代雙股玉釵，一改以往以單股為釵之式，對其後唐宋的玉釵式樣製作和使用具有重要影響。隋代玉器雖然品種和數量不多，但都是用優質青白和田玉製作，這與戰國以前和魏晉南北朝玉器用料較雜、使用優質和田玉較少的情況呈鮮明對比。
受到波斯文化的影響，隋唐玉器上出現了一些新的造型和圖案。佛教題材玉器有飛天，肖生玉有立人、雙鹿、壽帶、鸞鳳等，都受到當時繪畫與雕塑藝術的影響。
隋唐時期，達官貴人身著佩玉，尊卑有序。《隋書·禮儀表七》記載：
天子白玉，太子瑜玉，王玄玉，自公以下皆蒼玉。
陝西省泉縣興隆村唐越王李貞墓發現玉佩6件，2件較大，為上窄下寬，上飾雲形邊，兩側連弧形，底邊平直，上有一孔；另一大件作雲頭形，上下兩邊各有一孔。另外4小件有璜形與雲頭形，上下兩邊各一孔，為一組佩飾，青玉，光素無紋。
在陝西省西安唐大明宮遺址發現一件白玉嵌金佩飾，應為皇家用品，此為片狀近三角形，底邊平直，頂尖有一小孔，兩腰為三連弧形，正面鑲勾連雲紋金飾，紋飾流暢，金玉輝映，玉質潔白無瑕，晶瑩光潤，顯得富麗堂皇。
唐代的玉佩多為光素無紋，說明在春秋戰國到漢代極為盛行的佩玉，到唐代已失去它的光輝，正在走下坡路。同時，隋唐時玉器加工技藝已趨成熟，砣法簡練遒勁，突出形象的精神和氣韻，頗有浪漫主義色彩。尤其是立體肖生形象的肌肉轉折處理能收到天然得體的良好效果。隋唐時期已普遍採用產自西域的和田玉，和田玉溫潤晶瑩的特性在各種玉雕人像、動物造像中也得到了充分的體現，從而使形象美與玉材美和諧地融合為一體，提高了玉器的藝術性和鑒賞性。
隋唐玉器在裝飾材料上，金玉並用，色澤互補，金相玉質，形成隋唐玉器絢麗多彩的面貌。在玉器上出現黃金飾件，始見於戰國至漢代，當時的黃金飾件主要起垂勾之用，如金鏈串玉佩、玉帶鉤等。隋唐用黃金飾玉，雖然也起特殊的功能作用，但主要起裝飾之用。
隋至盛唐玉器，不論是簡練還是精琢，其處理都恰到好處，均可達到氣韻生動的藝術境界。
唐代玉器舊的禮儀玉退出舞台，出現新的禮儀玉，已不用周代的琮、璧等「元器」，只有禪地玉冊與哀冊兩種。禪地玉冊呈簡牘狀，多五簡為一排，以銀絲連貫，冊文作隸書。