『壹』 夢到金幣
人類在睡眠中是要做夢的，每個人都有做夢的體驗，雖然大部分動物的大腦結構同人腦都很相似，但沒有看到過有哪位科學家說動物也會做夢。人類的夢境很奇怪，有日常生活的內容，也有特別出奇的怪事，有喜也有憂，有對過去的回憶，有對未來的展望，以及各種不可思議的奇遇。從歷史考證和文獻看來，人類從很早就開始研究夢，至今沒有獲得研究的真正成果，古代的巴比倫、印度、希臘和埃及都有關於解夢的資料，古埃及人還為夢神塑像，向夢神「塞拉比斯」供奉和祈禱，大概是專供有錢有勢的人向夢神祈禱希望從夢中獲得啟示或預兆什麼的。中國人對夢的研究也很早，據說有一部最早的文獻(周公解夢)，流傳到今日的許多相術中就有一種『占夢術」，是算命先生的經營秘訣。文學中，對夢的解說更多了，例如《紅樓夢》，佛經和聖經中都有許多著名的夢兆描述。中國古代哲學也有三大夢的典故：『莊周夢蝴蝶」、『夢覺黃粱」和「南柯一夢」。中國民間流傳許多通俗的解夢，全部都是無稽之談，例如夢見女人不吉利，夢見棺材(官和財)要發財，大糞代表黃金，活魚(余)預示「吉慶有餘』，
對每一種動物都用漢族的文化心理，或者漢語同音詞，加以對照，夢境使人感到神秘，不可理喻，因而產生許多迷信的幻想，例如猜測夢境的預兆參加押寶、賭博、做決策和買發財票。痴迷不悟的人設法做好夢，尋找神秘的預兆，採用許多愚昧可笑的暗示，如到恐怖的墓地睡覺，與屍體同卧。會做生意的日本人，為這些迷誤者發明了一種「人工造夢機」，許諾可以產生「夢幻、預兆、愛情、懷舊、戲劇」等各種夢境效果。可嘆，如今的人類仍舊迷信和愚昧!
各種文化對夢的解說不同，有人說是靈魂出遊，有人說本人的身體在另一個『副世界」里繼續生活，有人說是預告玄機，有人說是「日有所恩夜有所夢』，與任何神靈沒有關系，人類文明史數千年，對夢的解說沒有任何結論，因此如今的多數人乾脆什麼都不信，相信科學的解釋：「睡眠是局部大腦皮層還沒有完全停止活動而引起的腦中表象活動」，純屬生理現象，這樣的解釋十分牽強，不能令人完全信服，因為許多理智者細心體會，夢境不是那麼簡單，例如人從哪裡來的?唯物主義堅持進化論說，從猿猴變來的，因為人同猿猴形像太接近。在達爾文去世後一百多年，科學家們提出了質疑，原來達爾文老先生臨死前還特別聲明，他的進化論只不過是「科學的假設』，而後代子孫堅持說「鐵證如山」，必須這樣接受唯物主義，否則就是封建迷信落後份子。對於夢，也是犯同樣的錯誤，把弄不明白的復雜問題過份簡單化，強加於人，甚至以學術權威自居，大撻殺伐。
實際情況是，現代科學手段只能測試做夢的大腦皮層活動，看到了生理活動的現象，而根本沒有觸及內在的本質，例如對秉性，記憶、愛情和天份的研究，不能從生理體液中的酸性或鹼性或者份子結構確知人性的靈氣。每個人的靈氣和命運，如同生死，是真主賦予每個人的特質，超越了人類科學家研究的范疇，所以，自古以來對人類夢境的研究，都沒有突破性的成就。《古蘭經》說：「真主是全知由玄的，他不讓任何人窺見他的由玄，除非他所喜悅的使者，因為他派遣衛隊，在使者的前面和後面行走。「(71：26—27)本文試圖對伊斯蘭解夢觀念的研究，從《古蘭經》和《聖訓》尋求根據，在聖訓經中有許多著名的解夢論斷，例如先知穆聖說：「夢境有三種：來自真主的好夢、出自魔鬼的惡夢和生理夢。」生理夢就是日思夜想的潛意識思想活動，或者是睡眠中身體所受到的刺激和壓迫，在許多蘇菲學者的解夢著作中，經常可以看到這樣的聖訓引證：「在我之後，不再有先知使者，但真主的預兆啟示經常在夢境中出現。「」個正當的人，他的夢境中包含著四十六分之一的預兆啟示，」現在流行於全世界的禮拜前邦克詞，就是出現在先知穆聖和他最親近弟子的夢境中，穆聖根據大家一致從夢境中得到的詞語，確定了禮拜前的喚禮詞，命令後代的穆斯林必須以此召喚人們來禮拜。
根據美國大學者伊姆蘭.海珊的研究(參看《伊斯蘭中的夢境：真理與心靈的窗口》分析了《古蘭經》中的八大夢兆。因為每一個夢境都涉及到列聖的生平事跡，並且還有前後情節的聯系，因此這里不便詳細引證，但可以向讀者提供這些經文的章節，對於有興趣研究的人，這些章節可能很有參考價值。
第一夢：尤素福夢見太陽、月亮和十一顆星星向他鞠躬。(12：4-5：99- 100)
第二夢：尤素福得真主恩賜圓夢的本領。(12：6；36)
第三夢：尤素福同囚難友夢見為國王斟酒。(12：41)
第四夢：國王夢見七條肥牛。(12：43-49)
第五夢：真主命令易卜拉欣用他的兒子作犧牲。(37，99—105)
第六夢：真主啟示穆薩母親把嬰兒籃子放在河流中。(20：7：29：s9)
第七夢：穆罕默德在白德爾戰役前所得的真主啟示。(8：44—46；3：12—13)
第八夢：真主命令穆聖第一次朝覲的夢兆。(48：27)
科學對於夢境的探索，無能為力，只是簡單武斷地宣布，是生理的反應，從而企圖阻止人們認主獨一和信仰的思考。從以上《古蘭經》、聖訓的實例中，我們看到，真主通過夢境向他的使者傳遞啟示和信息，一般人無法與聖人的品級相比，但是無神論所宣傳的夢境只是生理現象也不可足信，經訓中的實例證明了，真主通過夢境與人類中的精粹者有靈犀相通，所以，先知穆聖說：「在我之後，不再有先知使者，但真主的預兆啟示經常在夢境中出現。」先知穆聖說：「夢境有三種；來自真主的好夢、出自魔鬼的惡夢和生理夢。」這是見到伊斯蘭書籍中引證最多的解夢聖訓，而且是對普通的民眾的聖諭。根據經訓，穆斯林對好夢與惡夢應當有不同的反應，建議如下：
第一、做了一個好夢。醒來之後應當：(一)做小凈，禮拜，祈禱，感贊真主。(二)自己默默思考其中幽玄的涵義，也可以與至近的人或有知識、有誠意的學者訴說，聽取親近的人或學者的評語。(三)要保密，不可隨便見人就說，因為是好夢，可能引起嫉妒或歪曲解釋。有幾段類似的聖訓都這么指導得到好夢
者，例如先知穆聖說：「如果做過了一個好夢，只能對有學問的人或關心你的人說，不可對其他人訴說。」《提爾密濟聖訓集》先知穆聖說：「好夢來自安拉，應當感贊真主，可以對人訴說。「《布哈里聖訓集》
第二、做了一個惡夢，不要驚慌或恐懼，醒來之後應當：(一)朝著自己左邊方向唾棄(干吐)三次。(二)念三遍」求護詞」，祈求真主保護避免惡魔的傷害。( 三)起床禮拜，祈求真主護佑。(四)如果想繼續睡覺，改變姿勢，掉轉身體的方向。(五)設法避免惡夢中可能的暗示，如遭遇猛獸、車禍、失火、盜竊、親人罹難。(六)不可對任何人訴說惡夢。
先知穆聖說：「如果你們做了不喜歡的夢，向你身體的左邊吐三次，祈禱真主護佑，轉過身體改變睡覺方向。」《穆斯林聖訓集》根據賈比爾的傳述，有一個貝都因人來到先知穆聖那裡說：「真主的使者啊!我做了一個夢，夢見我的頭被砍了下來，在我們面前滾動，我在後面追趕。」先知穆聖對他說：「不要對任何人說這個惡夢，這是惡魔在夢中對你耍戲。」《穆斯林聖訓集》
『貳』 抽塔羅牌一個權杖沒有說明不用負責任，一個金幣沒有說明佛經里講的：是否」安貧守道「……還有其他解釋嗎
隨緣不變，不變隨緣。
緣起性空，性空緣起。
『叄』 唐朝的對外交流
唐朝的對外交通很發達，當時，陸路交通以長安為中心，北路經今蒙古地區到葉尼塞、鄂畢兩河上游，往西達額爾齊斯河流域以西地區。西路經河西走廊，出敦煌的玉門關西行，經今新疆境內有三條路可通中亞、西亞、巴基斯坦和印度，這就是著名的「絲綢之路」。
西南路經西川到吐蕃，可達尼泊爾和印度；或經南詔、緬甸到印度。往東經河北、遼東可到朝鮮半島。
海路交通
海路交通方面，去日本有三條路：一是由登州（山東蓬萊）出發，渡渤海沿遼東半島東岸和朝鮮半島西岸到日本，二是由楚州（江蘇淮安）出淮河口沿山東半島北上，東渡黃海經朝鮮半島到日本；三是由揚州或明州出海，橫渡東海直駛日本。
到南亞諸國的海路，從廣州經越南海岸，在馬來半島南端過馬六甲海峽到蘇門答臘，由此分別到印度尼西亞的爪哇、斯里蘭卡和印度。到西亞的海路，主要是從廣州出發，經東南亞越印度洋、阿拉伯海至波斯灣沿岸。
在唐代，還初步開辟了到埃及和東非的海上交通。這些交通線，由於沿線的出土文物和沉船打撈而不斷得到證實。以上事實說明，唐朝時期的中國是亞非各國進行經濟文化交流的一個中心。
日本「遣唐使」
唐朝時期，中國和日本的友好往來和文化交流達到空前繁榮的時期。這時日本社會正處在奴隸制瓦解、封建制確立和鞏固的階段，對唐朝的昌盛極為贊賞，因此向唐朝派遣的使者、留學生和學問僧數量很多。
631年（貞觀五年），日本派出了由留學生和學問僧組成的第一次「遣唐使」。到838年（開成三年）止，日本派出遣唐使共十三次，另有派到唐朝的「迎入唐使」和「送客唐使」共三次。唐初，日本派出的遣唐使團一般不超過二百人，從8世紀初起，人數大增，如717年、733年和838年派出的三次遣唐使，人數均在550人以上。
1970年在西安發現的日本銀幣，很可能就是遣唐使帶來的。日本奈良東大寺內正倉院所存放的唐代樂器、屏風、銅鏡、大刀等珍貴文物，就有一部分是遣唐使帶回去的。為了吸收中國的文化成果，日本選派了不少留學生來唐學習，他們被分配到長安國子監學習各種專門知識。如阿倍仲麻呂（漢名晁衡），長期留居中國，擅長詩文。在唐歷任光祿大夫、秘書監等職。他與著名詩人李白、王維等人有著深厚的友情，常作詩相酬贈。日本留學生回國以後，對中國文化的傳播起了十分重要的作用。
空海與鑒真和尚
日本來中國學習的學問僧共約九十餘人，其中最著名的是空海。他於804年（貞元二十年）來中國，在長安青龍寺向惠果學密宗，回國時帶回一百八十多部佛經，在日本建立了密宗。他還對中國的文學和文字有深刻的研究，在中日文化交流方面做出了重要貢獻。中國僧人也不斷東渡日本，溝通中日兩國的文化，其中貢獻最大的是鑒真和尚。
鑒真，姓淳於，揚州人。他對於律宗有很深的研究，在揚州大明寺講律傳戒。他應日本聖武天皇的約請東渡日本，經過六次努力，歷盡艱險，雙目失明，終於在754年（天寶十三年）攜弟子到達日本，時已年近七旬。鑒真把律宗傳到日本，同時還把佛寺建築、雕塑、繪畫等藝術傳授給日本。日本現存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子所建，它對日本建築有重要的影響。鑒真精通醫學，尤精本草，他雖雙目失明，但能以鼻嗅分辨各種葯物，對日本醫葯學的發展，作出了貢獻。
日本政治與教育
在政治方面，645年（貞觀十九年），日本參考隋唐的均田制和租庸調制，施行班田收授法和租庸調制；仿照隋唐的官制，改革了從中央到地方的官制；參照隋唐律令，制訂了《大寶律令》。
在教育方面，天智天皇時期在京都設立大學，以後學制逐漸完備，各科學習的內容基本上和唐朝相仿。
語言文字
在語言文字方面，8世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學生吉備真備和學問僧空海在日本人民利用中國漢字的標音記意基礎上，創造了日文假名字母，吉備真備用漢字楷體偏旁造成「片假名」，空海採用漢字草體造成「平假名」。這些新體文字的發明，大大推動了日本文化的發展。同時，日文的詞彙和文法也受到漢語的影響。
文學藝術
在文學方面，唐代豐富多彩的文學，深為日本人所欣賞。唐朝著名作家的詩文集相繼傳入日本，其中形象鮮明、語言通俗的白居易詩，尤為受到喜愛。而留學生晁衡、吉備真備、橘逸勢等人對中國的詩文都有很深的造詣。
在藝術方面，唐朝的音樂、繪畫、雕塑、書法、工藝美術等也紛紛傳入日本。日本吸取了唐朝的樂制，並派留學生來中國學習唐樂。日本宮廷還請唐樂師教授音樂，唐朝的不少樂書、樂器陸續傳入日本。唐朝的繪畫也深受日本人的喜愛，唐人繪畫經日本畫家仿效摹繪者，稱為「唐繪」。
在科學技術方面，唐朝先進的生產技術、天文歷法、醫學、數學、建築、雕板印刷等陸續傳入日本。中國式的犁和大型鋤傳入日本並開始普遍使用。日本仿照唐的水車，製造了手推、牛拉、腳踏等不同類型的水車。唐朝的《大衍歷》、《宣明歷》，也被日本所採用。中國著名的醫學著作《素問》、《難經》、《脈經》、《張仲景方》、《神農本草》和《諸病源候論》、《千金方》等書先後傳入日本，他們結合自己的醫療經驗，創建了「漢方醫學」。7世紀以前，日本沒有固定的都城，694年（延載元年）興建了第一個都城藤原京。710年（景雲元年），修建了平城京，794年（貞元十年）修建了平安京。這些城市的設計、布局都是摹仿唐長安城的。建築所用磚瓦的紋飾也和唐代略同。
日本生活習慣
在生活習慣方面，唐人打馬毬、角抵、圍棋等體育活動，亦先後傳入日本。
茶葉於奈良時期傳入日本，到平安時已興起喝茶之風。唐服傳入日本，亦為日本人所喜愛。
在節令方面，端午節飲菖蒲酒，七月十五日盂蘭盆會，九月九日重陽節，都由唐朝傳入日本。當時中日關系之密切，於此可見一斑。
新羅統一朝鮮
唐初，朝鮮半島上仍然是高麗、百濟和新羅三國的鼎立局面，他們都遣使和唐朝往來。唐太宗在平定東突厥和高昌後，以高麗聯合百濟進攻新羅為借口，於644年（貞觀十八年）出水、陸十萬大軍進攻高麗，第二年敗回。唐高宗時，繼續對高麗用兵。
660年（顯慶五年），唐先滅百濟。666年（乾封元年），唐又派兵攻高麗，兩年後攻下平壤，滅高麗。唐朝在高麗設置了都督府、州、縣等行政機構。以後由於新羅的反抗，唐朝的勢力退出朝鮮，新羅於675年（上元二年）統一了朝鮮半島。
中朝友好關系
新羅統一以後，和唐朝的友好關系繼續發展。新羅商人來唐貿易的很多，北起登州、萊州（山東掖縣），南到楚州、揚州，都有他們的足跡。新羅商人給唐朝帶來了各種土特產品，從唐朝販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等物品。
新羅還經常派大批留學生到長安學習。在唐朝的外國留學生中，以新羅人為最多。840年（開成五年），學成歸國的新羅學生一次就達百餘人。新羅留學生不少人參加過唐朝的進士科舉考試，有人進士及第後，還留在唐朝做官。
唐朝文化對新羅的影響是多方面的和巨大的。675年，新羅開始採用唐朝的歷法。639年至749年，新羅相繼設立了醫學、天文和漏刻博士，來研究唐朝的醫學、天文和歷法。8世紀中葉，新羅仿效唐朝的政治制度改建其行政組織，788年，新羅也採用科舉制來選拔官吏。朝鮮原來沒有文字，7世紀末，新羅學者薛聰創造了「吏讀」法，用漢字作為音符來標記朝鮮語的助詞、助動詞等，幫助閱讀漢文，對文化的普及起了推動作用。當時，新羅使臣把茶種帶回國，從此朝鮮開始種茶。唐末五代時，雕板印刷術也傳到了朝鮮。
在長期的友好往來中，朝鮮文化對唐朝也產生了一定的影響。高麗樂繼續受到唐人的歡迎。在長安居住著不少朝鮮音樂家，他們對中朝文化交流作出了貢獻。當時，在唐朝進口的貨物中，以新羅的數量最大，這都豐富了中國人的生活。
唐朝與越南
唐朝時，在越南中部立國的還是林邑。623年和625年，林邑王范梵志兩次遣使來唐通好。
625年，唐高祖曾舉行盛宴歡迎林邑使者，並贈送使者錦、彩等絲織品。貞觀時，林邑也一再派使者送來馴象、五色帶、朝霞布及火珠等物。高宗、玄宗時期，林邑仍經常遣使來唐。749年（天寶八年）曾送來真珠一百串、沉香三十斤、馴象二十隻。
至德以後，林邑改稱環王國，仍和唐朝通好。終唐之世的近三百年中，林邑使臣來唐達十五次之多。
在長期的交往中，唐代的典章制度也傳播到越南，產生了巨大的影響。
唐朝與真臘 真臘原是扶南的藩屬，6世紀後期它以武力推翻了扶南王朝，建立以吉蔑族為核心的高棉王國。617年（大業十三年），真臘國建立不久，便派出使者到中國通好。唐朝時，兩國邦交進一步密切。623年（武德六年），真臘派使者來唐。628年（貞觀二年）又同林邑一起派使者來唐，唐太宗回賜了很多禮品。以後，真臘國的使者屢次攜禮物來聘問。 當時，真臘也是與唐朝有重要通商關系的國家之一，雙方的貿易聯系相當頻繁
中印交往 今天的印度、巴基斯坦和孟加拉，唐時統稱為天竺。唐初，中天竺王屍羅逸多（戒日王）征服了天竺五部，以後就不時遣使來通好，唐太宗也一再派出使者報聘。當時兩國的貿易往來極為頻繁。孟加拉、印度半島東西兩岸，經常有中國商船泊港；印度的商船也經常到廣州、泉州來貿易。唐朝輸往印度的商品有麝香、絲織品、瓷器及銅錢等。從印度輸入的物品有寶石、珍珠、棉布、胡椒等。 長期的友好往來促進了中印的文化發展。在文學方面，由於佛教經典的翻譯，中國產生了與佛教有密切關系的變文。在藝術方面，敦煌、雲岡、麥積山以及洛陽龍門石窟的壁畫和雕塑，都保留著印度北部犍陀羅藝術風格的影響。此外，印度和巴基斯坦的天文、歷法、醫學、音韻學、音樂、舞蹈、繪畫、建築等也陸續傳入，對中國產生較大的影響。 與此同時，在7世紀末葉，中國的紙經中亞傳到了印度，以後又經尼泊爾傳去了造紙術。從此，印度結束了用白樺樹皮和貝葉寫字的時代。
高僧玄奘 在唐代中印文化交流史上，兩國的佛教徒做出了卓越的貢獻。其中最著名的是中國的高僧玄奘和義凈。 玄奘姓陳，河南緱氏（河南偃師縣南）人。627年，他從長安啟程去天竺游學。途經今天的新疆及中亞各國，飽經風霜，歷盡艱險，最後到達了巴基斯坦和印度。他游學十九年，走遍了五天竺各地。 645年（貞觀十九年），玄奘結束了歷時十九年、跋涉五萬余里的偉大行程，回到長安，帶回了梵文佛經六百五十七部。他在長安慈恩寺專心譯經，二十年間譯出佛經七十五部，一千三百三十五卷。這些佛經後來在印度大部分失傳，中文譯本就成了研究古代印度文學、科學的重要文獻。在印度留學時，玄奘把秦王破陣樂介紹到了印度。回國後，他又把老子《道德經》譯成梵文，送往印度。此外，玄奘還將這次所經歷的各地區的風土、人情、物產、信仰和歷史傳說等等，撰寫成《大唐西域記》十二卷，成為研究中古時期中亞、印度半島等國的歷史、地理和中西交通的寶貴資料。
大師義凈 繼玄奘之後，中國另一位佛教大師義凈，於671年（咸亨二年）搭波斯船從廣州出發，浮海赴印度。先在那爛陀寺鑽研佛學十年，後又到室利佛逝、末羅瑜（在蘇門答臘）搜羅並抄寫佛經，滯留南洋又一年。他先後周遊三十餘國，歷時二十五年，於695年回國，共帶回經書四百部。歸國後在洛陽翻譯佛經十二年，譯出佛經二百三十卷，還寫了《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》二書，記錄了南亞很多國家的社會、文化狀況。這些記載也是研究7世紀時印度、巴基斯坦和南洋各國的可貴資料。
昭武九姓國 唐朝時，在今中亞錫爾河以南至阿姆河一帶，有稱為「昭武九姓國」的康、安、石、曹、米、何、史、火尋和戊地九國。相傳九國的祖先是月氏人，為匈奴所迫，遷居此地，故總稱昭武九姓。 這些國家善商賈，很早就和中國通商。唐平西突厥後，他們名義上內附於唐，實際上唐朝並不管他們的內政，這就便利了他們和唐朝的交流。當時在中國的外商，以這些國家的為最多。 近年在西安、洛陽出土了許多昭武九姓中曹、石、米、何、康、安諸姓的墓誌，他們有的為唐立了軍功，有的擔任過唐的軍政職務。石國、康國的胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞也傳入長安，為唐人所喜愛。說明昭武九姓國與唐朝關系是很密切的。
阿富汗 在中亞還有吐火羅國，即今之阿富汗。唐初，吐火羅多次派使臣來唐通好，唐高宗亦曾派使者到那裡訪問。玄宗時期，雙方往來更為頻繁。如724年（開元十二年），吐火羅使臣一次就給唐朝帶來乾婆多羅等葯物二百餘種。
波斯 唐時期與西亞的波斯和東羅馬保持了密切的聯系。 波斯薩珊王朝，由北魏到隋唐與中國的關系都很密切。7世紀中，波斯為大食所滅。波斯王卑路斯及其子泥涅斯，先後定居長安，後皆客死唐朝。當時有許多波斯人流亡到中國，並且落戶。 波斯商人的足跡，遍於各地。在長安、洛陽、揚州、廣州等城市中開設的波斯胡店，以經營寶石、珊瑚、瑪瑙、香料、葯品而馳名。在今天的吐魯番、西寧、西安、太原以及廣東的英德等地，都曾發現過波斯薩珊朝的銀幣，有的數量還很多，這證明唐朝和波斯的商業貿易是很繁盛的。 波斯和唐朝在文化上互相促進、互相影響，關系密切。波斯輸入唐朝的東西很多，其中有菠菜和波斯棗。中國的絲綢、瓷器、紙張等商品源源不絕地遠銷波斯，並通過波斯轉輸西方。現代在伊朗境內曾發掘出不少唐三彩，即為明證。
東羅馬 643年（貞觀十七年），東羅馬遣使來唐，獻赤玻璃、石綠、金精等物。唐太宗回書答禮，並回贈綾、綺等絲織品。 在唐前期，東羅馬遣使凡七次。東羅馬的皇帝、貴族、婦女都喜愛服用中國的絲織品，所以當地成為唐朝絲織物的重要轉輸地。東羅馬的醫術和吞刀吐火等雜技也傳到了唐朝。現代在西安、咸陽等地都曾發現東羅馬金幣。
阿拉伯 唐朝稱阿拉伯為大食。7世紀初，伊斯蘭教創始人穆罕默德統一阿拉伯半島後，東滅波斯，西陷開羅，建立了勢力達到中亞、南亞和北非的阿拉伯帝國。 651年（永徽二年），大食遣使和唐朝通好，此後，大食遣使來唐有三十七次之多。大食所轄阿拉伯一帶商人到中國的也不少。當時，長安、洛陽、揚州、廣州、泉州等處都有他們的足跡，不少人在中國定居落戶，有的還在唐朝任職。 751年（天寶十年），唐將高仙芝在怛羅斯戰役中為大食所敗，不少唐兵被俘，其中包括造紙工人。大食利用他們的技術設廠造紙，於是中國的造紙術傳到了中亞，又傳到西亞，最後西傳到了非洲和歐洲，為西方文化的傳播提供了極為有利的條件。 近代考古工作者曾在伊拉克底格里斯河西岸的沙瑪拉城遺址，發掘出大批中國陶瓷，其中有唐三彩、白瓷和青瓷三種，在北非的福斯特（即開羅古城）遺址中，曾發掘出唐朝的青瓷器。這些來自中國的工藝品正是中阿經濟文化交流的歷史見證。
『肆』 亂斗西遊經文搭配什麼好
亂斗西遊經文搭配如下
搶奪經文的選擇，就是前期只要有完整的經文，不管你用不用，都打下來，這樣你後期會很省事，一個重復的經文給5個殘卷，每天有多餘的元寶，可以多打幾次經文，但不要過多花金幣的去刷新經文。
目前最實用的經文，不動、金剛、虛無、法華、羅漢、凈土、天尊、無量這些都是偏重於基礎的，另外要說的是天尊，強到紫，刷試煉是很容易，這些都是主流經文。
琢磨了一下，如果條件允許的話，可以單走一種輸出路線，法攻，物攻，肉盾，控制流，這樣經文就比較好弄了。
法攻：不動、法華、無量、減法防、物防、法防
這種路線還要看你的陣容，如果有法肉盾，你可以考慮把雙防的經文換成羅睺或者是妙覺，如果有奶媽帶凈土也可以。推薦鐵扇OR閻王，老君，紅孩兒，禺狨王，嫦娥，最好加個會暈的肉，要法攻的，這樣輸出也是很高的，推薦裝備，輸出就要穿透，吸血，肉就是吸血，回血。
物攻：不動 、羅漢、無量、減物防、物防、法防
同樣的道理，這套經文就是純物理輸出，雙防的經文同樣可以根據對手隨時調換，羅睺，或轉輪或是其他自己喜歡的，因為沒有物理奶，物理就只能靠高輸出吸血，短時間秒人，適合打篝火這類的。
推薦：大聖、金角、年獸、赤虎鯊。這幾個都是高輸出，因為沒有物理奶所以建議帶有控制技能的雙肉，來保證輸出穩定。
肉盾：不動、無量、雙防、羅睺，婆娑或三災
這個也是很好用的，雖然沒有什麼爆發力，但是3個肉的控制技能下去一個接一個，對手也要默默失敗，裝備就是回血，堆上限，加防 ，CD，都可以 經文可以自己調換，法攻或物攻的或者減異常狀態的經文也行。
推薦：
1.白象：雙控制技能
2.混世：暈時間夠久，如果婆娑到紫，暈效果能達到3秒多，想想都可怕，混世在法攻，物攻陣容里也好用，減方經文+技能減防，打的超疼。
3.閻王：回血，輸出又高。
4.靈感：雖然系統把它，劃分到戰士行列，但個人覺得，肉盾類比較合適，防高，血高，雙控制技能。
5.地藏：雖說削弱了(不削沒天理)但還是很強力，也夠肉。
控制流就要看個人搭配了，不過這個和肉陣容有點像，不過就是有些高攻法師和戰士也有控制技能，經文要微調，這些就得根據自己需要了，反正主要的經文上面都說了。懸賞和排行里換的經文，其實細看下來還是很有用的，羅睺3級，技能釋放完成後，造成物理+法術攻擊之合的10%的法術傷害，3W的話就多3000傷害，也不錯。
婆娑，三災，4級紫色效果是，控制效果時間增加60%，還有一個要說的就是南無，到4級是每隔32秒釋放一個抵抗控制的技能，打排行32秒該死的早死了，除了肉輸出一般都死的快。戰場的就不說了，不過刷關卡星級圖有時候需要，比如善財，到紫的話，開局20的魂值，還是很客觀的。